從『掌門人』說起
-- 馬偉煥 (香港楊式太極拳總會會長)
『掌門人』
論語「憲問第十四」
子路宿於石門，晨門曰:「奚自？」子路曰：「自孔氏」。「是知其不可而為之者與？」
意譯大概是這樣：孔子的學生子路在魯城外宿了一宵，早起進城，那個掌管早晚開關城門的人(職稱：晨門)，問子路：「你從啥地方來？」子路說：「俺從孔家來的」，晨門說：「啊！就是明知行不通卻偏要幹下去的孔氏嗎？」這是典籍上與「掌門人」有關的最初素描，簡單的說：在古代歷史上意識中是【看門兒的人】。數千年之後，在武俠小說中轉化為【掌門人】正式出現而出現率急速提升。
遍查史書，由《史記》至《清史稿》和《中國幫會史》都查不到有甚麼「掌門人」的記載，武藝亦無門派；岳武穆、戚繼光、程沖斗他們都是身經百戰的武將，轁略和個人武藝高超，史書有事實記載，但並無記下所屬武藝門派。清朝末年武俠小說興起才創造出一個小說角色叫【掌門人】。由於武俠小說情節的吸引力，武俠小說慨念深入民間，影響殊深，逐漸在某些群體中，誤將小說世界與現實世界的差別交錯淡化，混不清。故此，在晚清及民國初年，部份較低層次幫會閉門組織中推出【掌門人】，關於掌門人的產生方式，職能權力等，充滿封建意識，自然，內外私斗瀕仍，一如武俠小說情節再現。隨著社會經濟發展，思想進步和法制的建全，必然被社會淘汰。
1950年國家政權變更初期，「掌門人」多數都被疑是反動會道門頭子，是肅反運動的對象而被鎮壓。近年社會開放了，遊戲又來了，門派紛創，最近統計資料，全國有207個武術門派，包括門派的門派，亦是新創作或報稱新挖掘的武術遺產，自創一派，自封「掌門人」。打著繼承傳統的幌子，風光一番，熱鬧一番，精神上沒問題可以過足掌門癮。這種行為，先騙了自己或自己先被騙了，再騙別人，是思想意識的下滑，是與當代文明脫節倒退的具體表現。對傳統武術文化的發展將造成有損無益的混亂局面。
明代著名武術拳種有三十二勢長拳、紅拳、鷹爪拳、猴拳、醉八仙拳等，並沒有冠上門派之名，自然亦無「掌門人」，但實際上每個武術拳種，在不同時期，都有若干德高望重，而技藝精湛，知名度較高的代表性人物出現，是社會認同的，而不是自我宣傳可達至的，今時也是一樣。既然如此，就讓「掌門人」回「華山論劍」去吧!
『入室弟子』
論語「先進篇」
子曰:「由之瑟奚為于丘之門？」門人不敬子路。子曰:「由也升堂矣，未入于室也。」
譯意大概是這樣：孔子對學生說：「仲由他為何在我門前彈琴(瑟)呢？我也不是不喜歡他彈琴，只是他彈的那曲調兒我不喜愛聽。」孔子這麼一說，學生們就瞧不起子路。隨後，孔子再補充說：「仲由嘛，學問已經不錯，達到一定程度，只是還不夠深入研究。」
古代做學問往往以入門，升堂，入室，比喻所達到的幾個階段，以「入室」為最高層次最後階段。一般都以「入室弟子」為讚譽之稱，不可以「入室弟子」自稱，這一點是傳統文化。至今社會上好一些人自稱「入室弟子」，作為某種程度上的表達，真不知怎麼說！
『傳人』
傳統武術，很重視師承，出處灰淡不明者，往往虛報，或稱技得自黃石公之類的高人隱者，或異人傳秘笈，同一回事，都是瞪着眼說的夢話。師承系統明確的，往往在名帖上都寫上是「某某宗師傳人」，意思是為某某宗師將技藝傳託其人。也就是得某某宗師技藝真傳的人。「傳人」與「技藝直接繼承者」同義。一般而言，能衣缽相承者不幾人。所以通常都是讚賞激勵之稱謂，而不敢自稱。
『門人』
這個詞兒就用得較廣泛，孔子門下弟子三千，入室弟子不幾人。我們追隨老師習藝數年，是入門的弟子，自稱「門人」，是較謙慬的自稱，自己只是入門，豈敢妄言登堂入室。宋朝，著名的「太極圖說」的作者周敦頤有個學生，程正叔，伊川先生，洛陽人，宋徽宗即位，陡峽州，他的學說是：『本於誠，主於窮理，動止語默，一以聖賢為師。』向他求學的人很多。有二位求學者名叫游酢和楊時，要去拜見老師，老師正在端坐養神，就在門口久候，其時門外積雪深一尺，這就是「程門立雪」的典故。意思引伸為堅毅的求學精神和謙稱自己仍在門外未入門。
『閉門造車』
說過「入門」，再談一下「閉門造車」。通常都指所做工夫，脫離外界環境，不切實際。查朱熹《中庸或問》:「古語所謂: 閉門造車，出門合轍，蓋言其法之同。」
譯意大概是這樣；古語所說『在屋裡將車的配件製作好了，然後出門外將車軸車輪等拼裝好，車子才算製作完成。這是一個協調性的工作方法和合一性的生產程序。』明白這個，我們還是要繼續「閉門造車」，不過，與此同時，可別忘了「出門合轍」！
